Mandalas de geografia

04 | prof. amita sinha | indiens heilige geographie: das mandala

Ein Mandala (Sanskrit: मण्डल, romanisiert: maṇḍala, wörtl. ‘Kreis’, [ˈmɐɳɖɐlɐ]) ist eine geometrische Anordnung von Symbolen. In verschiedenen spirituellen Traditionen werden Mandalas verwendet, um die Aufmerksamkeit von Praktizierenden und Adepten zu fokussieren, als Hilfsmittel zur spirituellen Führung, zur Einrichtung eines heiligen Raums und als Hilfsmittel zur Meditation und Tranceeinleitung. In den östlichen Religionen Hinduismus, Buddhismus, Jainismus und Shintoismus werden Mandalas als Landkarten verwendet, die Gottheiten oder, besonders im Fall des Shintoismus, Paradiese, Kami oder eigentliche Schreine darstellen.[1][2] Ein Mandala stellt im Allgemeinen die spirituelle Reise dar, die von außen zum inneren Kern führt und mehrere Ebenen umfasst.
Im Hinduismus hat ein Grundmandala, auch Yantra genannt, die Form eines Quadrats mit vier Toren, die einen Kreis mit einem Mittelpunkt enthalten. Jedes Tor hat die allgemeine Form eines T.[3] Mandalas haben oft ein radiales Gleichgewicht.[4]
Ein Yantra ähnelt einem Mandala, ist jedoch in der Regel kleiner und verwendet eine begrenztere Farbpalette. Es kann eine zwei- oder dreidimensionale geometrische Komposition sein, die in Sadhanas, Puja oder meditativen Ritualen verwendet wird, und kann ein Mantra in sein Design einbeziehen. Es wird als Darstellung des Wohnsitzes der Gottheit betrachtet. Jedes Yantra ist einzigartig und ruft die Gottheit durch die kunstvolle symbolische geometrische Gestaltung in die Gegenwart des Praktizierenden. Einem Gelehrten zufolge «fungieren Yantras als Offenbarungssymbole für kosmische Wahrheiten und als Lehrtafeln für den spirituellen Aspekt menschlicher Erfahrung»[5].

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Dieses Buch ist eine sorgfältig aufgebaute, gut recherchierte Studie über japanische Mandala-Gemälde. Im breiteren Kontext des panasiatischen Buddhismus sind die berühmtesten Mandalas diejenigen, die mit der esoterischen oder tantrischen buddhistischen Theologie verbunden sind. Eine andere wichtige und einflussreiche Art von Mandala, das Taima-Mandala, wurde geschaffen, um die buddhistische Lehre der Sekte des Reinen Landes darzustellen. Das Aussehen der japanischen Mandalas der Esoterik und des Reinen Landes ist zweifellos von chinesischen Vorbildern abgeleitet, aber diese Studie zeigt die bemerkenswerte Kreativität der japanischen religiösen Führer und ihrer Künstler bei der Umwandlung dieser kontinentalen Modelle in erkennbar japanische Bilder. Diese Assimilation gipfelte in der Schaffung von Mandalas zur Darstellung von Gottheiten und Stätten, die mit der einheimischen japanischen Shinto-Religion verbunden sind, die in diesem Text als «kami-verehrende Tradition» definiert wird.
Um die Bilder dieser verschiedenen religiösen Ideologien unter dem Begriff «Mandala» zusammenzufassen, definiert ten Grotenhuis den Begriff allgemein als «Darstellungen von geheiligten Bereichen, in denen eine Identifikation zwischen dem Menschlichen und dem Heiligen stattfindet» (S. 1). Der Autor folgt dem japanischen Sprachgebrauch des Wortes «Mandala», das im Japan des elften Jahrhunderts als «mandara» transliteriert wurde. Mit diesem Begriff wurde ein breites Spektrum religiöser Bilder bezeichnet, die mit dem Buddhismus und dem Shintoismus in Verbindung gebracht werden. Ten Grotenhuis definiert Mandara als «eine Art kosmischer Grundriss oder Karte, die ein heiliges Territorium oder Reich im Mikrokosmos darstellt, die Beziehungen zwischen den verschiedenen in diesem Reich wirkenden Kräften aufzeigt und den Anhängern einen heiligen Bereich bietet, in dem die Erleuchtung stattfindet» (S. 2). Um zwischen orthodoxen esoterischen buddhistischen Mandalas und nicht-esoterischen heiligen Reichen zu unterscheiden, die in «erfundenen japanischen Bilddarstellungen» dargestellt werden, vermerkt ten Grotenhuis den japanischen Eigennamen hens zu oder «Transformationstableaux» für diese nicht-esoterischen (das Reine Land und die Kami-Verehrung betreffenden) Mandala-Bilder und bezeichnet diese letzteren Arten in ihrem Buch durchgehend als «Mandara». Sie stellt fest, dass die drei Arten von japanischen Mandalas/Mandara, die im Mittelpunkt ihres Buches stehen, trotz ihrer visuellen Unterschiede Ähnlichkeiten in der Konzeption aufweisen, da sie alle Orte darstellen, «an denen ein Gläubiger sich dem Heiligen nähern und mit ihm vereint werden oder an ihm teilhaben kann» (S. 4).

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Das Rajamandala (oder Raja-mandala, was «Kreis der Könige» bedeutet;[1] मण्डल, mandala ist ein Sanskrit-Wort, das «Kreis» bedeutet) wurde von dem indischen Autor Chanakya (Kautilya) in seinem Werk über Politik, dem Arthashastra (geschrieben zwischen dem 4. Jahrhundert v. Chr. und dem 2.) Sie beschreibt Kreise von befreundeten und feindlichen Staaten, die den Staat des Königs (raja) umgeben.[2][3] Diese Theorie, die auch als Mandala-Theorie der Außenpolitik oder Mandala-Theorie bekannt ist, wird als eines der wichtigsten Postulate Kautilyas zur Außenpolitik bezeichnet.[4][5][6]
Der Begriff zieht einen Vergleich mit dem Mandala der hinduistischen und buddhistischen Weltanschauung; der Vergleich betont die Ausstrahlung der Macht von jedem Machtzentrum sowie die nicht-physische Basis des Systems.
Die Terminologie wurde zwei Jahrtausende später wiederbelebt, als Ergebnis der Bemühungen des zwanzigsten Jahrhunderts, Muster diffuser, aber kohärenter politischer Macht zu verstehen. Metaphern wie die Idee des Sozialanthropologen Tambiah von einem «galaktischen Gemeinwesen»[7] beschreiben solche politischen Muster als Mandala. Der Historiker Victor Lieberman bevorzugte die Metapher eines «solaren Gemeinwesens»[8] wie im Sonnensystem, in dem es einen zentralen Körper, die Sonne, und die Komponenten oder Planeten des Sonnensystems gibt.[9] Das «Rajamandala»-Konzept des alten Indien war der Prototyp für das Mandala-Modell der politischen Systeme Südostasiens in späteren Jahrhunderten, das vom britischen Historiker O. W. Wolters aufgestellt wurde.[10][11]

Bari mandala(mahasagara),klasse 7 geographie

Dieser Text stellt eine Studie über japanische Mandalas vor, die als geheiligte Bereiche interpretiert werden, in denen eine Identifikation zwischen dem Menschlichen und dem Heiligen stattfindet. Er untersucht Malereien aus dem 8. bis 7. Jahrhundert v. Chr. aus drei Traditionen und erforscht die rituellen, visuellen, doktrinären und literarischen Elemente.Dieser Text stellt eine Studie über japanische Mandalas vor und interpretiert sie als geheiligte Bereiche, in denen eine Identifikation zwischen dem Menschlichen und dem Heiligen stattfindet. Der Autor untersucht Gemälde aus dem 8. bis 7. Jahrhundert v. Chr. aus drei Traditionen – dem esoterischen Buddhismus, dem Reinland-Buddhismus und der Tradition der Kami-Verehrung (Shinto). Ein Thema dieser Studie ist, dass bestimmte paradigmatische japanische Mandalas vorbuddhistische chinesische Konzepte widerspiegeln, einschließlich geografischer Konzepte. Der Autor beschreibt die Vermischung von visuellen, lehrhaften, rituellen und literarischen Elementen in diesen Mandalas, die als charakteristisch für die japanische religiöse Tradition als Ganzes angesehen wird. Die Studie beginnt mit einer Einführung in das «Buch der Dokumente» und endet im heutigen Japan. Sie identifiziert spezifische heilige Orte in Japan mit heiligen Orten in Indien und mit buddhistischen kosmischen Diagrammen. Der Text erklärt, warum bestimmte grundlegende japanische Mandalas so aussehen, wie sie es tun, und wie bestimmte visuelle Formen dazu kamen, das Heilige zu verkörpern, und zeigt eine komplexe Mischung aus indisch-buddhistischen Elementen, vorbuddhistischen chinesischen Elementen, chinesisch-buddhistischen Elementen und einheimischen japanischen Elementen.