Ni el rey oficio ni el papa beneficio

Ni el rey oficio ni el papa beneficio

Por qué el papa tiene que dividir el mundo entero en oriente y occidente en el tratado de tordesillas de 1479

Todos los principales reformadores protestantes estaban de acuerdo en que la Iglesia católica había dado un paso en falso en alguna parte, pero no estaban de acuerdo sobre dónde se había producido el paso en falso. La conversión de Constantino, la codificación del derecho canónico y el auge de la teología escolástica recibieron nominaciones, pero en lo que respecta a muchos anglicanos, el verdadero problema comenzó en enero de 1077 en Canossa, un castillo de la Toscana. –
Dentro del castillo, mientras soplaban vientos helados, el Papa Gregorio VII se refugió. Gregorio nunca quiso ser Papa, y ciertamente nunca quiso pasar sus últimos años corriendo por Europa, intentando adelantarse a príncipes hostiles. Desgraciadamente, su compromiso con la reforma lo puso en una trayectoria de colisión con los poderes seculares de la época.
Fuera del castillo, el oponente más acérrimo de Gregorio, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique IV, se arrodilló en la nieve. En esta ocasión, Enrique no quería la cabeza de Gregorio, sino su bendición. Vestido como un penitente, llorando, durante tres fríos días, Enrique consiguió lo que buscaba, pero la paz entre los dos hombres no podía durar. Lo que estaba en juego en su épica batalla, conocida como la Controversia de las Investiduras, era simplemente demasiado alto.

Concordato de los gusanos

EnglishFrançais The Journal of Ecclesiastical History Contenido del artículo El papado y el establecimiento de los reinos de Jerusalén, Sicilia y Portugal: El pensamiento político papal del siglo XII sobre la realeza incipiente
Este artículo examina el pensamiento político del papado del siglo XII, considerando cómo los papas de esta época respondieron al establecimiento de los reinos de Jerusalén, Sicilia y Portugal. Se comparan las estrategias intelectuales utilizadas por los papas para justificar por qué estas tres entidades políticas eran reinos y no cualquier otro tipo de unidad política. Se sugiere que, para justificar sus argumentos, los papas presentaron una serie de argumentos, muchos de los cuales se hicieron eco de las ideas políticas de Gregorio VII. El artículo concluye relacionando sus conclusiones con la cuestión más amplia de cómo respondió el papado del siglo XII a la expansión de la cristiandad latina.
Durante la Edad Media central, las fronteras culturales y políticas de la cristiandad latina se redibujaron. En ese tiempo, el área nominalmente adherida al rito latino esencialmente se duplicó en tamaño. Este proceso de expansión fue llevado a cabo por una aristocracia marcial adquisitiva, y alentada por una Iglesia latina militante, sobre la que el papado trató de afirmar cada vez más su control.Nota

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33. El santísimo consejo, pues, ruega encarecidamente a todos los laicos en el Señor que respondan con alegría, nobleza y prontitud a la invitación más urgente de Cristo en esta hora y al impulso del Espíritu Santo. Los más jóvenes deben sentir que esta llamada se dirige especialmente a ellos y deben responder a ella con entusiasmo y generosidad. A través de este santo sínodo, el Señor renueva su invitación a todos los laicos para que se acerquen cada día más a Él, reconociendo que lo que es suyo es también suyo (Fil. 2,5), para que se asocien a Él en su misión salvadora. Una vez más, los envía a todas las ciudades y lugares a los que Él vaya (cf. Lc 10,1) para que se muestren colaboradores en las diversas formas y modalidades del único apostolado de la Iglesia, que debe adaptarse constantemente a las nuevas necesidades de nuestro tiempo. Siempre productivos como deben ser en la obra del Señor, saben que su trabajo en Él no es en vano (cf. 1 Cor. 15, 58).

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En las discusiones llevadas a cabo en los Estados Unidos entre teólogos católicos romanos y luteranos, hemos encontrado amplias áreas de acuerdo sobre el Credo Niceno y el centro cristológico de la fe, así como sobre el bautismo, la eucaristía y el Ministerio de la palabra y los sacramentos.1 En las sesiones más recientes de nuestro diálogo, hemos pasado a los problemas de cómo ese Ministerio podría nutrir y expresar mejor la unidad de la iglesia universal en aras de su misión en el mundo. En este contexto, hemos considerado la primacía papal.
La unidad visible en la Iglesia ha sido atendida desde los primeros tiempos por varias formas de Ministerio. Algunas de estas formas, como la ejercida en los concilios ecuménicos2 , no han sido objeto de grandes disputas entre católicos y luteranos. En cambio, el papel del papado ha sido objeto de una intensa controversia, que ha generado desacuerdos teológicos, diferencias organizativas y antagonismos psicológicos.
Al discutir el papado como una forma de ministerio dentro de la iglesia universal nos hemos limitado a la cuestión de la primacía papal. No se ha intentado entrar en el problema de la infalibilidad papal. Aunque esta cuestión debe ser afrontada en las discusiones entre nuestras iglesias, creemos que esta limitación del alcance de nuestra presente discusión está justificada, ya que la primacía papal era una cuestión doctrinal mucho antes de que la infalibilidad papal se convirtiera en un problema importante.

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